所以徐剛林的態(tài)度是抗議到底。
薛志清的想法就比徐剛林簡單一些。
他只是希望朝廷可以提高補償，讓百姓多些實惠。
而他們所有官員，朝廷也得給出明確的去處，而非塞到其他地方當個閑職。
嘴上嚷著辭官歸鄉(xiāng)，可是薛志清的功名心也是比較強的。
他雖然鬧，可也是為了自己鬧。
他這個縣令得來不易，朝廷說撤走就撤走。
在吏部等空缺，不知道得到什么時候。
現(xiàn)在在吏部等候空缺的舉人都排著長龍。
每次吏部補官，都會在選人司里抽簽。
抽簽的概率越來越小，有的舉人還有連續(xù)十幾次都抽不中的。
薛志清可不想再跟著抽簽了。
雷錚是最后悔的一個。
自己明明有未來，干嘛要腦子一熱蹚渾水。
明明熬夠了資歷就可以升官，非得去得罪陛下跟內閣干嘛。
徐剛林也是個聰明人，交談幾句便知道這二人跟自己不是同道。
索性就閉上了嘴巴，不再繼續(xù)發(fā)言。
三人說了許久也沒有說出結果，只得返回各自的房間。
明天就要乘火車去京都面圣了，三名縣令都有點忐忑不安。
徐剛林穿著一身打補丁的衣服，乘火車抵達了京都。
他乘坐的是朝廷專列，里面十分的豪華。
徐剛林為官這么多年，還是頭一次享受如此好的待遇。
抵達京都后，徐剛林就像劉姥姥進了大觀園。
徐剛林上一次入京，都是好幾年以前。
那還是他受授縣令的時候，去吏部拿印鑒和文牒。
那時，京都火車站尚未修造完畢。
看見這么繁華的京都火車站，徐剛林倍受震撼。
他治下縣的百姓，仍在為一年幾十個銅幣的莊稼勞作。
他引進紡織工坊，進廠的工人一個月也不過二十個銅板的薪水。
但是京都一張報紙就要半個銅板。
這差距實在太大了！
徐剛林的車廂里，還有一次性的肥皂和梳子。
這些帶有花香味的肥皂，居然是能帶走的。
徐剛林把一次性梳子和肥皂帶走，然后由吏部吏員領著，住在了吏部旁邊的賓館。
吏部的吏員滿眼看乞丐的眼神，看向徐剛林。
沒見過世面的窮縣令！
雖然吏部的吏員是不入流的吏員，可是平時知府看見了都會客氣一二。
有的知府甚至還會送上幾兩白銀的儀程，結識這些吏員。
宰相門前七品官，何況這些吏員還是拿朝廷俸祿的。
徐剛林一點也沒在意吏部吏員的態(tài)度，他神情坦然的住進了賓館里。
三縣令入京，此事也引起了朝堂的議論。
要說在京都，三個縣令真稱不上什么大官。
小池底水壩對京都的百姓也關系不大。
大周歷代的皇帝，全在治理京都周圍的水域。
對于京都百姓而言，水災已經(jīng)是很遙遠的記憶。
可是陛下召見三個縣令進京，此事原本就不同尋常。
敏銳的官員，已經(jīng)嗅出了其中的特殊意味。
處罰三個縣令的命令是內閣下達的。
可是陛下繞過了內閣，直接召見了他們。
這是何意？
這是陛下不滿內閣啊！
說起這一屆內閣，朝中的官員是多有輕視的。
陛下親政以后，到現(xiàn)在三任內閣。
第一任內閣是唐孝仁獨相。
唐孝仁是陛下岳父，品質能力都是一流！
唐孝仁擔任首輔大人期間，也是大周飛快發(fā)展的期間。
唐孝仁主政，朝廷任用蘭德，擊敗了北莽，平定了大越。
這般功勞，足以讓唐孝仁載入史冊！
現(xiàn)在唐孝仁外放使相，就任西疆軍務大使，負責對波旦作戰(zhàn)的所有事宜。
繼任唐孝仁為相的，是賈仁義。
世人皆稱頌唐規(guī)賈隨，賈仁義基本上延續(xù)了唐孝仁的一貫政策，度過了朝廷的平穩(wěn)時期。
賈仁義的政績不如唐孝仁，可是賈仁義為官清廉，是朝中道德的模范。
現(xiàn)在賈仁義巡查各地的學政，巡安天下，也擔負著使相的頭銜。
繼任賈仁義的是錢多明，這位首輔被朝野上下稱作財相。
錢多明從戶部尚書升遷首輔，在他任內實現(xiàn)了紙幣發(fā)行，財源擴充的重要政策。
錢多明擔任首輔時，官員吏員都漲了許多待遇，也得到許多人的擁戴。
齊順義算是第四任首輔了。
比起之前三任首輔大員，齊順義坐的并不穩(wěn)當。
朝廷平穩(wěn)許久的局勢發(fā)生了改變。
刑部尚書曾黎入閣，這位出身刀筆吏的官員，展現(xiàn)出濃烈的法家傾向。
而朝野之中，傾向或信奉法家的官員，全都集中在了曾黎的身邊。
這就是現(xiàn)在朝廷里頗有影響力的曾黨。
法家這個流派，一直在王朝更迭里，隱秘的流傳著。
有人說歷朝治國之術，全是外儒內法，足以證明法家學術在歷朝歷代的市場。
曾黎也是一個，公開表明信奉法家的官員。
一群認同法家的官員們，全部集中在曾黎的身邊。
面對發(fā)展越來越快的世界，幾乎所有學派全迎來了迷茫。
儒家的理學道學一脈，就遭受了巨大的挫折。
這也并非全是心學一脈的壓制。
理學道學的重倫常、重道德的理論，迎來了更多的沖擊。
尤其是在這個時代里，小農(nóng)經(jīng)濟漸漸解體。
大宗族也漸漸解體，被小家庭所取代。
這種變化對道學理學的沖擊龐大。
當物質發(fā)展了，道德的要求反倒是越來越高。
而僅僅是內修道德，已經(jīng)沒法解決逐漸增多的問題。
道學理學的學術體系，也沒法解決更多的科學問題。
好比天文學的發(fā)展，就打破了儒家傳統(tǒng)的天人感應學。
天體運行，全是自有其規(guī)律。
這規(guī)律是可以預測，可以解釋的。
這讓喜歡拿星體變化和天災來抨擊朝廷國策的理學道學一脈，遭受了嚴重的沖擊。
學術體系的危機，讓儒學也終于走上了變革之路。
心學的格物致知，能夠很好的跟科學發(fā)展補充，把儒學納進了科學的體系里。
所以呂為賓的信徒逐漸增多，心學從京都開始發(fā)展，在各大城市快速蔓延起來。
心學代表的新型儒學，逐漸開始成為縣學。